LOT 2517  陈少梅 二十四孝图卷 手卷 设色绢本  

材质：设色绢本

形制：手卷

【著录】 1.《中国名画家全集·陈少梅》，第175-179页，河北教育出版社，2004年。 2.《陈少梅绘画全集（下卷）》，第22、30页，天津人民美术出版社，2005年。 3.《中国书画》杂志，第5...

【著录】 1.《中国名画家全集·陈少梅》，第175-179页，河北教育出版社，2004年。 2.《陈少梅绘画全集（下卷）》，第22、30页，天津人民美术出版社，2005年。 3.《中国书画》杂志，第55页（文字出版），2007年10月总第58期。 4.《中国名家画集·人物卷——陈少梅画集》，第20-28页，天津人民美术出版社，2009年。 5.《陈少梅百年诞辰书画展》，第32、33、35、81页，保利艺术博物馆，2009年。 6.《中国书画家》杂志，2010年3月总第5期。 7.《二十世纪美术作品档案·陈少梅》，第32、44、55页，北京出版集团，北京出版社，2012年。 8.《中国近现代国画名家精品集 陈少梅 人物》，第24页，上海书画出版社，2014年。 【说明】吴郁生题引首；王同愈、爱新觉罗·宝熙、杨钟羲、傅增湘、夏孙桐、刘春霖、周渤、齐耀琳、顾祖彭、高毓浵、达寿、邢端、商衍灜、俞陛云、文斌、张书云、潘龄皋、郭则沄、章梫、顾承曾、林步随、胡嗣瑗、张海若、余宝龄对题；孙润宇、恩华、王季烈题跋。 竞投本件拍品，请与本公司有关业务人员联系提前办理特殊竞投号牌。 【展览】“陈少梅百年诞辰书画展”，保利艺术博物馆，2009年4月28日至5月12日。 书咏九如 画颂纯嘏 陈少梅《二十四孝图卷》浅析 陈少梅巨迹《二十四孝图卷》，高34厘米，引首长85厘米，画心长2003厘米，跋尾长228厘米，画作部分为设色绢本，引首、对题、拖尾为纸本。其中画作二十四帧，为陈少梅先生绘《二十四孝》，末帧署年款“戊寅”（1938年），乃知陈少梅先生创作此作时，尚不及而立之年；创作完成后，每帧画作皆由画主孙润宇广邀清末甲榜进士，对题以相应图解，历时一年，至己卯冬题毕，合装成卷。卷后有孙氏自述此卷原委一帧，拖尾另有五家题跋。 “二十四孝”题材，文本部分成书于元，全名《全相二十四孝诗选集》，其编录作者有郭居敬、郭守正、郭居业三说，所录故事，上启上古舜帝，下至北宋朱寿昌、黄庭坚，以不同角度、不同环境、不同遭遇的行孝之事，劝人向善，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。 《二十四孝图》作为《二十四孝》的绘本部分，应滥觞于文本完成后不久，然不知何故，历代名画家作《二十四孝图》者极少，如今较为常见的，有王素、任伯年、李霞等人绘本印行，而陈少梅先生所绘，目前已知有二，即未满30岁时创作的《二十四孝图卷》（本作）与42岁时创作的《二十四孝图册》。比较二者画作本体，可谓各有千秋——后者为纸本，人物较大，设色艳丽，陈设复杂；本作为绢本，人物较小，敷色淡雅，陈设简寂，布局舒朗，笔法、章法之中，都流露出明显的有意上溯宋画的创作动机。 对于本作的艺术风格，天津美术学院教授、陈少梅先生再传弟子何延哲先生，在其所著《中国名画家全集·陈少梅》一书中，有着详尽的赏评，现节引原文如下： 陈少梅的这套作品，更注重营造画面的氛围和情境，对这一题材加以诗意化的理解和意象化的裁构，用清灵舒畅的笔墨，生动地展示了一个个古代生活图景。人物神情的刻画，细腻自然而鲜明，恰当地表现出他们的不同身份、性格和心理活动。画家尤其善于处理人物的背景和环境，让主体与自然和谐相处，村舍、田间、山野、竹林、庭院……及春荣秋残四时不同之景各展其情，使其情节性、故事性含蓄在时空的境域之中，因而将大众化的礼俗成分大大淡化，将文人学士所崇尚的雅趣成分有效地突出来，缩短了作品与观者之间“说教”而产生的心理距离。在笔墨的构成上，显得丰富而自然，人物追求娴雅烂漫，精严而无工气；色泽素淡匀润，不流于巧妍和繁腻。景物亦追求完美的法度，画树毫锋颖脱，画石横劈纵斫，笔调劲峭而不恣纵，谨严精整之中透出隽秀和灵逸，从中可以看出宋代院体和明代浙派的渊源，诚为难得的佳构。 除了画作本体的独到与精妙，本卷的引首、对题及跋尾，汇聚晚晴甲榜进士廿八人，甚是壮观。仔细研读文字，我们亦能从中有所发掘。 首先，在诸多陈少梅先生的年谱年表中，皆记有1938年末，先生绘《二十四孝图》一事，却多将上款人记作“葱园”。展读本卷，一目了然，上款赫然为“荵园”，盖因早前出版、印刷、网络尚未昌明，图版翻拍不够清晰所致，积非成是，乃可叹“枣木频翻貌已非”之害人至深。 而关于上款人“荵园”为何许人，在本卷最末一段跋尾中，原藏家陈东阳先生考据其为题跋者孙润宇之父（原文为“原受画者荵园之子孙润宇”），亦有欠妥之处，或许是由于遍查“荵园”其人无果所致。“荵园”于本作中地位尤其重要，又与“孙润宇”联系千丝万缕，然不易考证，本文则先由“孙润宇”其人其事着力，探寻二者关系。 孙润宇（1879-1960），字子涵，江苏吴县人，律师、画家，清末曾中举，后留学日本学习法律，学成归国后，辗转京津，供以公职。1930年，湖社画会在天津举办画展，引起强烈的社会公众反响。面对津门士人、学子的满腔热情，湖社决定在天津成立“分社”，以陈少梅、惠孝同为首的画会主干，前往天津主持分社工作，1931年分社正式成立。孙润宇与严开智、王良生等在津人士，便是在此过程中积极奔走的“津门士人”，为湖社天津分社的成立与前期运转，有积极作用。陈少梅、孙润宇二人订交，或也正在此时。 在卷尾孙润宇题跋之中，他开门见山地说自己“性质无似，渥荷家庥，严君今岁已晋年八十有八矣”（可释为“天性愚钝无比，深深地蒙受着家里的关照，家严今年已经八十八岁了”，编按），“ 当丙子八十四有四之年，征求百松画帧；戊寅又请当代画伯绘二十四孝图，并将通行释文，敬恳玉堂巨公，分书各则”，由此能明显看出，本卷是他为父亲准备的寿礼。顾承曾在本卷《哭竹生笋》一帧对题中言，“荵园先生六十趋庭，夙为朋寮所歆羡”，“趋庭”之意，大致可理解为尚有老父教诲督促。孙润宇1879年生人，于1938至1939年间，年将六十，依此推断，荵园或即孙润宇。遍查“荵园”与“孙润宇”的关系，2015年秋上海中福拍卖的一件薛所蕴的书法作品，题签为“明薛行屋司业法书，己卯冬孙润宇题”，并钤有“荵园所藏”一印，可为第二层证据。 除了帮助考据人、事之外，通过本作对题及跋语，我们还可以发现在时代背景之下的新旧文化观念的激烈碰撞。 顾承曾在《哭竹生笋》中题“（荵园）孝思不匮之忱，更足以昭示末俗”，林步随在《尝粪忧心》中题“当此异说嚣张之日，荵园独保存旧经，自循子职，以劝世人，可不谓之知本乎？”类似语气和含义的题跋，在卷中存在多处，在此不一一列举，而以此二例，已足以发人深思——是何人做了何等“伤风败俗”之事，才被老翰林们指责为“末俗”、“异说”呢？这或许与他们这些“遗老”完全对立的“新青年”有关。 “新青年”们目睹了社会的变化，列强的强大，接受了新式的教育，在时代的更迭之下，有感于国家积弱、国民麻木，振臂高呼，唤醒国人。他们创刊《新青年》，使得新文化运动“反传统、反孔教、反文言”的革新思潮蓬勃爆发，与“遗老”们形成了鲜明而强烈的反差，让社会陡然间分为新与旧两种面貌。这种剧烈的犹如火山爆发般的碰撞，也使得民初社会在思想、文学、艺术等领域达到了数百年来未有过的高峰。优秀的作者，借助由火山岩洗礼过的肥沃的创作土壤，创作了大量影响深远的文艺作品。而本卷中，被“遗老”们抨击的，或许就是新文化运动的主将——鲁迅——以及他收录于《朝花夕拾》中的散文《二十四孝图》。 鲁迅在他的《二十四孝图》中，表达了他对其中一些故事情节的反感，以及对其自身起到的反面作用，达到“反儒教”与提倡新文化、白话文的目的。至于尽孝之事，鲁迅也表达了自己对于时人和空谈的无奈，“这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行”。可见，无论是新文化，还是老明经，他们对“孝道”一事，皆是非常看重的，只是表达的手法不同而已，在救国救民、劝人向善的精神层面上，殊途而同归。 陈少梅本件《二十四孝图卷》，画成至今，已历八十寒暑，几经易手。虽然较早年由家属释出的经过，由于当事人多已不在世，不易考证，只知是被北京和平画店收购，但在之后的流转过程，极其清晰。 上世纪60年代，本作由和平画店转让于大连文物商店。至80年代中期，大连文物商店需要整理库存、筛选作品，但由于自身业务能力不足，大连文物商店向天津文物商店求援。其时，天津方面派出书画专家张守敬、业务员毓震峰等，支援大连。他们在出发之前，就听说过这件世间罕见的陈少梅精品正深藏于大连，但尚不确定是否在大连文物商店。在之后整理作品的过程中，他们惊喜地发现了这件作品。经过一番整理，天津的专家和业务完成了大连方面的嘱托，将藏品一一归类整理，建档备案。大连文物商店认为天津专家和同事们对自身帮助良多，便请天津方面提出一些要求，以为报答，而天津文物只提了一个要求，便是陈少梅的这件《二十四孝图卷》。最终经过协商，天津文物商店以8000元的价格，将本作请回故土天津，并以镇店之宝的姿态，在库房中度过了二十春秋。 直至2003年底，天津市博物馆改造，天津市政府希望天津文物商店捐资1000万元以支持博物馆建设，此作遂出库赴拍，进入公众视野。2004年初，本作在天津文物拍卖以60万元起拍，在竞价至200多万时，有买家直接报价500万，最后的买受人在深思许久后，加价10万，最终以加佣金561万元的价格成交，创造当时陈少梅成交纪录、天津艺术品拍卖成交纪录等多项佳绩，不负陈少梅先生高妙的艺术手段，更无愧于本作数次流转中所承载的历史沧桑。